Русь Православная
 
Леонид Болотин

ЧЕГО Ж НА 'ИНТЕРФАКС' ПЕНЯТЬ?!
 

       Фальсификации и клевета давно стали общепринятой практикой официальных информагентств, особенно когда дело касается русских патриотов. Странно, однако, что эти же приемы теперь используют против своих некоторые 'православные' деятели  

Возлюбленные о Господи читатели 'Руси Православной'!

В последнее время в средствах массовой информации вновь активизировалась дискуссия о духовном наследии приснопамятного Владыки Иоанна. В свое время мне посчастливилось сотрудничать со Старцем, а потому я посчитал долгом засвидетельствовать своей христианской совестью, что все подробности функционирования личной пресс-службы Владыки Иоанна (Снычева), Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского в период с июля 1992 года по ноябрь 1995 года, изложенные Константином Юрьевичем Душеновым в материале 'Врунишки из 'Интерфакса'', полученной мной в рассылке 'РП' от 19 Апреля 2005 года, до малейших деталей соответствуют действительности.

 
КЛЕВЕТНИКИ ПРОТИВ ОЧЕВИДЦЕВ

       Конечно, я значительно меньше лично общался с Владыкой Иоанном, чем пресс-секретарь Владыки Константин Душенов. Но и неоднократных встреч с Владыкой в Санкт-Петербурге, Москве и во время паломничества с Владыкой на Святую Землю в декабре 1994 года, а также неоднократных телефонных переговоров с Владыкой, когда Старец лично решал вопросы, связанным с моей работой в его пресс-службе, для меня вполне достаточно, чтобы так утверждать.
       И хотя меня с К.Ю.Душеновым связывает давняя дружба, сложившаяся более чем за десять лет до возникновения личной пресс-службы Владыки Иоанна, наши личные отношения с Константином Юрьевичем таковы, что я ни за что не вступил бы в сотрудничество с пресс-службой Владыки, если бы её деятельность не направлял постоянно сам Владыка Иоанн, а все это было бы инициативой Душенова, только 'прикрывающегося' авторитетом Митрополита. Поскольку значительная часть публикаций знаменитых статей Владыки Иоанна в 1992-1995 годах в газете 'Советская Россия' проходили через мои руки, свидетельствую, что все машинописи этих статей были заверены собственноручной подписью Владыки и его личной печатью, а также местами встречалась собственноручная правка Владыки по машинописному тексту.
       На материалах же, посвященных так называемому 'еврейскому' национальному вопросу или иудейской религиозной тематике, виза Владыки действительно стояла на каждой странице. С почерком Владыки в процессе работы в его пресс-службе и сотрудничестве по проблемам Царского Дела я был хорошо знаком. И поскольку при общении с Владыкой ни разу не было случая, чтобы он после публикаций высказал несогласие со своими текстами, которые передавались через меня в редакцию 'Советской России' (я встречал материалы Владыки, передаваемые с проводниками поездов 'Санкт-Петербург - Москва' на вокзале и отвозил их в редакцию), могу твердо свидетельствовать, что это были его собственные статьи, а не какие-то филькины грамоты.
       Мне приходилось отслеживать все технические и редакционные сокращения от цикла линотипирования до изготовления матрицы и пуска типографского стана. Тогда 'Советская Россия' ещё печаталась по технологии 'высокой печати'. В ряде случаев эти сокращения приходилось согласовывать с Владыкой напрямую по телефону. Так же напрямую по телефону в процессе этих публикаций неоднократно связывался с Владыкой главный редактор 'Советской России' Валентин Васильевич Чикин и его помощник Виталий Николаевич Шестопалов.
       Представлять дело так, что о статьях, где шла речь о 'Протоколах сионских мудрецов' и о 'еврейском' вопросе, сам Владыка Иоанн ничего не знал, глупо и безнравственно. Более того, с некоторыми сокращениями в 'Творцах катаклизмов', которые из предосторожности сделал В.В.Чикин, Владыка Иоанн категорически не согласился, хотя в газете всех сокращений при первой публикации избежать не удалось. /'Творцы катаклизмов' - статья митрополита Иоанна, опубликованная в 'Советской России' 22.03.1994 года. В этой статье Владыка, в частности, заявил о необходимости реабилитации 'Черной сотни', о человеконенавистнической сути талмудического иудаизма, о необходимости очистить Россию от жидов и т.п. (примечание 'РП')/
       Знаменательно и то, что помимо главного редактора непосредственно в цеху свои самовольные сокращения в этом материале пытался сделать сотрудник редакции - дежурный по типографии перед самым выходом номера на типографский стан. Видимо, в расчете на то, что его вмешательство не будет замечено каким-то церковным 'чайником' (в моем лице). Даже были сразу брошены в расплав линотипные строчки сокращений, чего обычно никогда не делается до конца верстки номера. Но я, имея многолетний опыт работы в газетах ещё советского времени, с Божией помощью заметил это вмешательство и обратился к 'главному', чтобы данный текст Владыки был восстановлен. И 'главный' распорядился сделать это в весьма категоричной форме, хотя время команды 'в печать' уже зашкаливало.
       Далеко не все сотрудники редакции 'Советской России' поддерживали публикации Владыки Иоанна. Но прохождение в печать 'Творцов катаклизмов' было самым тяжелым и напряженным. И я до сих пор помню страшный ор, стоявший в цеху, ненависть в глазах самозваного 'редактора' и 'букет' из валокордина, типографской краски, перегретого цинка и машинного масла. Сердце отпустило только тогда, когда стан заработал.
       И все же тогда мне казалось странным, что сам Владыка Иоанн так тщательно визировал свои материалы. Мне казалось это излишним, чрезмерным. Но в свете уже многократных посмертных попыток 'реабилитировать' Владыку Иоанна его самозваными 'защитниками' теперь эта предосторожность не выглядит чрезмерной, Владыка Иоанн явно предвидел такие выкрутасы.
       И я хорошо понимаю возмущение Душенова, когда люди лгут о Владыке Иоанне, о его позициях и взглядах, и клевещут на самого Константина. Когда этим занимаются враждебные нам политики и журналисты, это воспринимается как должное - ведь Владыка не сочельниковские сказки сочинял. Но когда к этому занятию обращаются люди, некогда близкие к Владыке и к тому же облеченные духовной властью, становится тошно от таких наших современников.
       Мне тяжело было читать резкую отповедь Душенова Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Никону, Архиепископу Уфимскому и Стерлитамакскому. И у меня теплилась надежда, что 'Интерфакс' переврал и кардинально исказил высказывания Архиепископа Никона. Лично я с Архиепископом Никоном никогда лично не был знаком, и о том, что он духовное чадо Владыки Иоанна узнал впервые от Душенова уже после блаженной кончины Митрополита. И это грело мне сердце, что у Митрополита Иоанна есть духовные наследники среди наших Архипастырей. Поэтому резкие характеристики Константина в адрес Архиепископа Никона мне первоначально казались преждевременными. Но интервью с Архиепископом Никоном было опубликовано 'Интерфаксом' 13 Апреля, и до сих пор никаких опровержений со стороны Уфимской епархии в СМИ не поступило.

О ТРУСОСТИ, КОТОРАЯ МАСКИРУЕТСЯ
ПОД БДИТЕЛЬНОСТЬ

       Скажу еще о неуместной бдительности, которую в последнее время начали проявлять некоторые 'православные патриоты' в отношении своих же товарищей. В связи с этим, конечно, в первую очередь приходят на ум совершенно справедливые слова Апостола Павла: "Блюдите убо, како опасно ходите" (Еф. 5, 15). Но в нашей повседневности, в нашей православно-патриотической деятельности эти слова трактуются совсем не в духе апостолического мужества, а в веянии парализующей трусости, в страхе хождения как такового.
       Тут мне вспоминается одно забавное наставление знакомого игумена, данное им некоему не в меру ретивому патриоту: "Ты погляди-ка: люди на полусогнутых ходят с полными штанами, а ты их в атаку поднимаешь! Ты сначала не побрезгуй - подотри их, приведи в образ Божий, а потом в бой гони... вслед за собой". Бдительность нами чаще воспринимается как жесточайшая нервозность шпиономании, секретности, конспиративности, и воплощается она в страхе перед "масонами", тайными "жидами" или "агентами их влияния". Конечно, этих фруктов в нашей жизни хватает. Но страх перед ними парализует любую конструктивную деятельность. Парализует то, что нам надо обязательно делать после исповедания греха - делами исправлять его, а именно - разруху российской жизни.
       Упомянутое место в Послании Ефесянам совсем о другой бдительности: Испытывайте, что благоугодно Богу. И не участвуйте в делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается ясным от света; ибо всё, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: "встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос". Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак не будьте неразсудительны, но познавайте, что? есть воля Божия; и не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием (Еф. 5, 10-21).
       Здесь идет речь о страхе Божием, а не о страхе перед очень даже жестокими и опасными силами этого мiра. У нас же на практике "бдительность" оборачивается тем, что мы не то что готовы повиноваться друг другу, но чуть что, в самом обыкновенном, ясном и однозначном деле ближнего усматриваем злобный смысл и начинаем первыми кричать: провокация! Вот наше обиходное понимание "бдительности".
       То день, месяц, год, десять лет молчали, и даже дремали, потому что длительное молчание нам дается только во сне. А как стало совсем немного страшно, пробудились и кричим: провокация! Почему? Чтобы определенным здешним силам было ясно: я хоть и патриот, но к этому страшному делу касательства не имею. Чур меня, чур... Ну, не имеешь, так молчал бы! Кто тебя спрашивал?
       Все, конечно, уже поняли, к чему я клоню. К пресловутому декабрьско-мартовскому "Письму 20-500-5000".
       М.В.Назаров года четыре назад издал свою книжку о "Шулхан-арухе", где в обстоятельном тоне исторической публицистики рассказывал об этом древнем изуверном, то есть религиозном сочинении, о последователях учения, изложенного в нем, и о том, как последователи, вооруженные этим учением, влияли на жизнь человечества на протяжении веков.
       Честно признаюсь, я этой книги М.В.Назарова тогда не прочитал, хотя и несколько раз листал и покупал её, и пару раз дарил знакомым. Не прочитал только потому, что в своё время профессионально исследовал эту тематику и сомневался, что именно для меня Михаил Викторович даст что-то новое о талмудизме.
       Но сегодня я совершенно убежден - по всем произведениям М.В.Назарова, которые я читал досконально и к которым постоянно обращаюсь в своей работе - что и его книжка о "Шулхан-арухе" написана добросовестно и высокопрофессионально. По крайней мере, в православно-патриотической среде и от нашего духовенства об этом труде М.В.Назарова я слышал только положительные отзывы. И уж совершенно точно, что никто не кричал по её поводу: провокация!
       Тут случилась беда с нашим соратником по патриотической деятельности Б.С.Мироновым: современные власти по наущению наиболее шумных еврейских общественных организаций и иудейских религиозных лидеров стали преследовать его и даже объявили в розыск. Ну, то, что часть моих соратников сразу заговорила, что Б.С.Миронов, мол, сам виноват, это само собой разумеется. Однако поступили так, слава Богу, далеко не все. Многие, напротив, обнаружили, что действия властей, чуждой нам общественности и религиозной общины против Б.С.Миронова четко организованы по схемам и приемам "Шулхан-аруха", доходчиво изложенным М.В.Назаровым.
       Этих людей возмутила столь наглая религиозная мотивировка в действиях светских органов российской власти, и чтобы наиболее точно и грамотно изложить в официальном обращении в Генеральную прокуратуру РФ по поводу этого вопиющего нарушения действующей Конституции, совершенно естественно они обратились к Михаилу Викторовичу. Ведь он, как говориться в нашей профессиональной среде, "был в теме".
       Назаров выполнил их просьбу, поскольку разделял возмущение относительно действий власти против Б.С.Миронова и десятков других русских патриотов, за последние годы обвиненных в разжигании национальной и религиозной розни. Пока письмо бродило в кулуарах и по патриотическим сайтам, М.В.Назаров числился в нашей среде своим, но как только содержание письма, наконец, дошло до противной стороны, и она подняла традиционный гевалт, приурочив его к годовщине Освенцима, М.Н.Назаров в глазах многих моих соратников стал "провокатором". Ну, и ещё, конечно, К.Ю.Душенов, опубликовавший это письмо на сайте "Руси Православной", потому что Душенов, как 'крайний', представился выгодной мишенью.
       И я имею ввиду в первую очередь не публикации некоторых авторов газеты "Русский Вестник" и "Русской Линии", где читателям дали возможность познакомиться и с самим письмо 20-ти, и с позицией его публикаторов. А в первую очередь я говорю об устной молве в нашей православно-патриотической среде, когда люди, и очень близкие мне люди, говоря о "провокаторах" высказывали "свою", "личную" точку зрения.
       Ну, Душенову терпеть обвинения в провокации в нашей среде не впервой. Это я хорошо помню ещё по совместной работе с ним в пресс-службе владыки Иоанна, митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского. Тогда, в 1993 году двое моих друзей, также сотрудничавшие в этой пресс-службе - в её московском отделении, просто заставили меня пойти на квартиру к Владыке, когда он приехал в Москву на заседание Священного Синода, чтобы "предостеречь" Старца: "Душенов устраивает раскол между ним и Патриархом, он готовит раскол в Церкви".
       Что любопытно, оба эти ревнителя сами сидели перед Владыкой немые как рыбы, и подталкивали меня, чтобы я изложил их точку зрения. Я это и сделал, но изложил именно как ИХ точку зрения. Владыка сказал тихо и просто: "Костиньку, не трожьте. Не надо...". И перевел наш разговор на текущие дела пресс-службы. А мне стыдно до сих пор, нет, не перед Костей, перед Владыкой...
       Причина же волнения моих двух друзей была одна. Как раз тогда демократические СМИ, наконец, расчухались и стали галдеть по поводу статей митрополита Иоанна, квалифицируя их последствия как раскол в Церкви... Известно, что ни в 1993-м, ни в 1994-м, ни в 1995-м никакого раскола не произошло. Да и после кончины Владыки Константин Душенов до сих пор не оказался ни в одной из многочисленных квази-катакомбных деноминаций, продолжая оставаться в лоне Русской Православной Церкви Московского Патриархата.
       С учетом еврейского засилья в органах власти современной России и СМИ подставить плечо такому "провокатору", конечно, небезопасно. И многие решили: так пусть он будет провокатором без кавычек! Таково у нас весьма широкое понимание "бдительности". Ведь тот, кто ничего не делает, всегда "прав"! Может, всем нам стоит вспомнить истинно православное понимание бдительности? Вспомнить, как ночью в Гефсиманском саду Господь наш Иисус Христос молился до кровавого пота и просил Своих учеников только об одном: не спите, то есть - бдите! В-о-о-о-т! Вот где корни православной бдительности! Надо бдеть, а не б-деть!
     Неправы в чем-то Назаров с Душеновым? Разберитесь спокойно, не прибегая к аргументации вроде - 'подгадали к Освенциму'. По существу аргументируйте. Мало ли кто что празднует в мiре или скорбит в связи с какой-то датой. Каждый Божий день у какого-нибудь народа или какой-нибудь корпорации какая-нибудь круглая дата. Вот сейчас, например, папа римский помер, закруглил, так сказать, свой земной путь. И что же нам теперь неделю молчания устраивать или на год обрядится в траур, отменить Пасху, празднование 60-летия Победы в Великой Отечественной войне, забыть о 625-й годовщине Куликовской битвы?!
       Какое это имеет отношение к России, к преследованию Б.С.Миронова?! Что, это Советская Армия или Русский Народ устроили Освенцим, или Б.С.Миронов разработал план 'окончательного решения' известного вопроса? Нет и нет! Русский Народ должен решать свои насущные проблемы в любое нужное и удобное для решения этой проблемы время, без оглядок на чьи-то юбилеи и трауры.

ДЕЛАТЬ СЕЙЧАС, А НЕ ЗАВТРА!

       Нужно решать катастрофические проблемы России - каждый день, надо восставать против преступного беспредела властей повседневными делами. Надо проходу не давать каждому властному хаму, жулику, лихоимцу открытой и четкой нравственной оценкой, а не пускаться в политические игрища, которые ни к чему, кроме кровавого умножения Смуты, не приведут.
       Пока же наши 'патриотические' идеологи позволяют поразительные, самые экстравагантные кульбиты. То с Березовским переговоры ведут. Потом пытаются Ходорковского защищать... А православные что? Ну, подивились этому балагану, 'репы' почесали и забыли: к чему бы это? Главное - лишь бы против Путина.
       И как теперь этот кульбит с защитой Ходорковского выглядит? Уже сейчас судебное расследование подводит нас к фактам о возможности прямой связи между бывшим руководителем "ЮКОСа" и заказными убийствами. Б-дящие же патриоты вместо того, чтобы выступить с плакатами у стен Мещанского суда: "Криминальный капитал - в тюрьму!", "Заказчиков убийств - к ответу!", продолжают наблюдать по "телеку", как совсем с другими плакатиками перед камерами разгуливают оплаченные клакеры.
       Еще пример: в Питере по абсурдному, шитому белыми нитками обвинению в убийстве Старовойтовой судят православного парня Юру Колчина и его соратников. Хотя следствие так и не ответило на первейший вопрос: кому это было выгодно? каковы мотивы этого преступления? Но мы-то спим! И так же проспали бы Б.С.Миронова, если бы он сейчас оказался за решеткой. Как проспали уже в начале 90-х Константина Смирнова-Осташвили, приговоренного Мещанским судом по вердикту "Шулхан-аруха" к повешению 'за антисемитизм'. /Приговорили-то его, конечно, не к повешению, а к тюремному сроку. Но в заключении - повесили. И широко оповестили об этом через СМИ 'передовую демократическую общественность'. Чтобы каждый 'русский антисемит' знал, что его ждет (примечание 'РП)./ Ведь тогда наши же братья-патриоты свидетельствовали о нем на суде: провокатор!
       Мы спим, когда надо было бы поддержать этот же Мещанский суд в осуждении действительных преступников, кто ради наживы не только цинично грабил наше национальное достояние, но и обагрил свои руки кровью сначала конкурентов, а потом и киллеров.
       Все это спаньё равным образом относится не только к неким, мной не названным патриотическим единомышленникам и соратникам, но и ко мне лично. Поскольку в этой Гефсиманской дреме пребываю и я, когда безвинного брата моего во Христе томят за решеткой, а об очевидном разбойнике кричат: Варраву освободи! Мне страшно - на полусогнутых - за мою семью, моих детей, потому что высуни я нос, и я тоже стану 'провокатором', за которого никто не заступится - разве что такие же "провокаторы" Назаров и Душенов.
       А вдруг и им надоест, наконец, ходить в "провокаторах", "агентах Моссада", "патриотических инсайдерах от ЦРУ", "масонах", "тайных хасидах"?! Ведь всякое человеческое терпение имеет предел. Так Василий Васильевич Розанов мужественно отстаивал истину все время процесса по поводу убийства Андрюши Ющинского. А когда суд оправдал Бейлиса, девочки-еврейки из одноклассниц дочерей В.В.Розанова цинично избили их при молчаливом согласии остальных учениц. И Розанов сломался, и, говорят, перед смертью не только причащался Святых Тайн, но и принимал мацу из рук раввина во свидетельство, что в ней нет крови христианских мучеников.
       Так сломался хороший русский писатель Виктор Астафьев, когда после переписки, цинично, нагло спровоцированной и распубликованной Натаном Янкелевичем Эйдельманом, он в свой "патриотической" среде оказался в зоне отчуждения. И, плюнув в сердцах на этот казенный, показной патриотизм писательских застолий, Астафьев отредактировал "Печальный детектив" и стал ельцинистом.
       Нет, конечно, я не верю, что Константин Душенов или Михаил Назаров проявят такую "бдительность": Не смею их так обижать. Но повседневный страх наказания по "Шулхан-аруху" в обыкновенном российском районном суде заставляет меня по большей части молчать, а не жечь глаголом сердца людей.
       Знаю только одно: покаянием и подлинной православной бдительностью, с Божией помощью, мы все равно победим!

МИТРОПОЛИТ ИОАНН:
'НАЗЫВАТЬ ВЕЩИ СВОИМИ ИМЕНАМИ'

       ОТ РЕДАКЦИИ 'РП': В нынешнем году в Санкт-Петербурге в издательстве 'Царское Дело' вышла книга 'Встречи с Владыкой Иоанном'. Ее автор - Владимир Алексеевич Михайлов - много лет возглавляет Питерский православный клуб 'Бодрствование' во имя святого мученика Вонифатия. За труды на благо Церкви В.А.Михайлов награжден Патриархом Алексием II орденом преподобного Сергия Радонежского. Лауреат литературной премии имени Сергия Нилуса.
       В своей книге В.А. Михайлов приводит следующие высказывания митрополита Иоанна:
       'Масонство как таковое и жидо-масонство, каким является сионизм, - безусловно, отрицательные явления в жизни современного общества. Здесь нечего добавить или убавить: зло есть зло. (с. 70)
       Любая подпольная, антинародная, антирусская деятельность недопустима, ее надо пресекать законными средствами. К таким антинародным, вредоносным для России движениям относится сионизм, с которым необходимо бороться и искоренять как явление. (с. 22)
       Реальный еврейский национализм (сионизм), который даже не особенно маскируется, нацелен на сокращение русского народа как бы до безопасного для них минимума. Это реальность, она общеизвестна. Сионисты преуспели в своих делах, и планы их реализуются, чтобы в итоге извести русских - православных, а для начала лишить русских могущества, разрушить государство. Так что не будем строить иллюзий, будем реалистами в национальном вопросе. (с. 111)
       Талмуд освобождает своих клевретов от ответственности перед другими людьми, когда для них это выгодно. То есть последователям талмуда разрешено вступать в любые партии и союзы, быть членами любых религиозных организаций и в то же время оставаться верными талмуду, по собственному желанию отбрасывая свои обязательства и клятвы перед другими людьми как недействительные и необязательные.
       В общем, талмуд закрепляет лицемерие по отношению к иноверцам как некую военную хитрость, как добродетель. (с.69)
       Из-за боязни обвинения в антисемитизме из текста (речь идет о публикации пророчеств монаха Авеля в 'Санкт-Петербургских епархиальных новостях' ? 11 - примечание 'РП') убрано 'жидовство', т.е. иго христопродавцев, которых следует вполне конкретно называть жидами, а не евреями, как иногда неправильно пишут. Нам надо не бояться называть вещи своими именами. (с.93)
       Не надо примешивать национальный аспект к борьбе Православия с иудаизмом. Здесь различие в отношении ко Христу и Его искупительной жертве: Приверженцы иудаизма - это потомки и последователи распинателей Христа, среди которых сегодня немало людей нееврейской национальности. /Скорее даже - таких большинство. Ибо нынешнее сборище христоненавистников, именующее себя 'евреями' и незаконно оккупировавшее Палестину - не имеет по крови к ветхозаветным евреям (святым патриархам, пророкам, праведникам) практически никакого отношения (примечание 'РП')./ Так что здесь борьба вероучений, а не национальные разногласия. Это надо четко понимать. (с.106)
       Евреи ждут своего мессию-антихриста. И не только пассивно ждут, но и активно готовят условия для его прихода. Например, этот и подобные фестивали (речь идет о широко разрекламированном 'Еврейском фестивале' в Спортивно-концертном комплексе Петербурга - 'РП') проводятся, чтобы из любого человека, в том числе и русского, сделать жидовина. Если таких жидовствующих из числа неевреев будет больше, то облегчится и ускорится приход антихриста. Так что реализуемая технология понятна каждому, только многие наши сограждане категорически не желают понимать ее, им лучше ничего не видеть, не слышать, жить в слепоте неведения или темноте безумия, пьянстве да распутстве. (с 123)'
       К сожалению, прав оказался владыка Иоанн! Таких 'не желающих понимать' в России до сих пор слишком много. Оттого и страждем, и скорбим, оттого все наши унижения, беды и смуты. Помоги нам, Господи!