Русь Православная
 

МИРНО, НО ТВЕРДО...

Как можно заставить наше церковное начальство всерьез прислушаться к гласу народа Божия

Уважаемый Константин Юрьевич! Высылаем адресованное Вам и сотрудникам 'Руси Православной' письмо монаха-пустынника - отца Константина.

 

Константин Константину желает радоваться.

Мир Вашему дому и всем сотрудникам 'Руси Православной'! Недавно взял в руки и снова прочитал Вашу книгу 'Молчанием предается Бог'. Спаси Господи за такой серьезный труд! Но уже прошло четыре года, а существенных положительных изменений в нашей Церкви не видно. Может, пора уже от слов приступить к делу?

К какому, спросите Вы? К делу Христову. - К делу изгнания из храмов 'меновщиков' (Ин. 2, 14), которые променяли веру Христову на веру экуменистов-масонов-глобалистов и делами показывают эту пагубную веру свою (ср. Иак. 2, 18). Поскольку сегодня уже глобализация, кодификация, экуменизм и прочее услужение сильным мира сего показало себя как богопротивное устроение царства грядущему антихристу, то все, кто участвуют словом или делом в устроении этого 'нового мирового порядка', должны быть изгнаны из Церкви нашей Православной.

Не подумайте, что это пустые 'митинговые призывы'. Еще в 1991 году, когда в Почаевской Лавре новый епископ Иаков (Пинчук) после окончания питерской духовной академии начал высказывать свои одобрения в адрес католиков и экуменического 'содружества', простые прихожане (даже не лаврские монахи, а 'белые платочки') небольшой группой пришли к нему на прием.

Зайдя в покои, мирно, но твердо сказали: 'Мы люди православные и епископа неправославного духа держать у себя не можем. Посему немедленно забирай свои вещи и уходи от нас по-доброму'. И он быстренько вышел и поехал в Киев жаловаться по поводу выдворения. Там его приласкал митрополит Киевский Филарет (ныне - отлученный от Церкви Михаил Денисенко), и тот стал ему помощником в расколе.

Так что выдворение неправославного епископа из православной епархии - это, как видим, реалия нашей жизни, а не только факты церковной истории. Ведь, как мы знаем из истории Церкви, и в частности, Церкви Русской (см., напр., 'Историю Русской Церкви' митр. Макария, кн. 2-я, стр. 398-400), было время, когда епископы не только избирались при участии народа церковного, но нередкими были случаи и удаления их народом с кафедры; или народ мог не принять присланного в епархию архиерея. И такая практика основывалась на канонах (см., напр.: 61 прав. Карф. Соб., 18 прав. Ант. Соб.) и древних обычаях Церкви.

А ныне мы так осуетились, что этими своими правами перестали пользоваться. Вот и присылают нам волков вместо пастырей...

С любовью о Христе Иисусе,

недостойный монах Константин.

 

Уважаемая редакция! Нам представляется весьма конструктивным это конкретное предложение об удалении рядовыми мирянами неправославных по духу и убеждениям епископов из православных епархий. Хорошо бы это предложение начать 'мирно, но твердо' претворять в жизнь!

 

+   +   +

 

К сожалению, среди современного духовенства и простых верующих довольно широко распространено бездумное преклонение перед церковной иерархией. Церковное 'начальство' они по недоразумению часто отождествляют со всей Церковью (такое же отождествление обычно для неверующих людей). Почитание епископата простирается до фактического признания за ним непогрешимости. Так, богослов-модернист диакон А. Кураев предлагает нам считать 'голосом Церкви' исключительно суждения Патриарха и епископата (см., напр., его кн. 'Сегодня ли дают печать антихриста?', 2001 г., стр. 15).

В условиях апостасии это заблуждение становится одним из самых опасных. Подчинение Богу, послушание и служение Ему заменяется служением человекам, находящимся на вершине церковно-управленческой пирамиды. Процесс этот инициировал католицизм, а в глобальном смысле он найдет свое завершение в царстве антихриста.

Церковь - это не только иерархия, но и православный народ. 'По учению Православной Церкви, - писал святитель Тихон, Патриарх Московский и всея Руси, - хранителями чистоты веры и отеческих преданий являются не только Глава Церкви и не только иерархия церковная во всей своей совокупности, но все тело Церкви, а следовательно, и верующий народ, которому также принадлежат известные права и голос в церковных делах'. /Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея Руси. Братство во имя Всемилостивого Спаса, 1994. С. 299./. Один из основных экклезиологических постулатов заключается в том, что все члены Церкви совместно составляют некий постоянный собор народа Божия, который является 'защитой веры' ('Ответ Восточных Православных Патриархов папе Пию IX', 1848 год.).

Соборный уклад жизни Православной Церкви предполагает участие в церковном делании всех ее членов, начиная от епископов и кончая рядовыми мирянами - народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии. 'У нас ни патриархи, ни Соборы никогда не могли ввести что-нибудь новое, потому что хранитель благочестия у нас есть самое тело Церкви, то есть самый народ, который всегда желает сохранить веру свою неизменной' ('Окружное послание Восточных патриархов Единой Святой Апостольской Церкви ко всем Православным христианам', 1848 г.).

Из истории Церкви нам известно, что и Вселенскими были признаны лишь те соборы, которые были приняты всем телом церковным. Великий русский мыслитель А. С. Хомяков об этом писал так: 'Бывали соборы еретические, каковы, например, те, на которых составлен был полуарианский символ; соборы, на которых подписавшихся епископов насчитывалось вдвое более, чем на Никейском, соборы, на которых императоры принимали ересь, патриархи провозглашали ересь, папы подчинялись ереси.

Почему же отвергнуты эти соборы, не представляющие никаких наружных отличий от Соборов Вселенских? Потому единственно, что их решения не были признаны народом, тем народом и в той среде, где в вопросах веры нет различия между ученым и невеждою, церковником и мирянином, мужчиною и женщиною, государем и подданным, рабовладельцем и рабом, где, когда это нужно, по усмотрению Божию, отрок получает дар ведения, младенцу дается слово премудрости, ересь ученого епископа опровергается безграмотным пастухом, дабы все были едино в свободном единстве живой веры, которое есть проявление Духа Божия'. /Хомяков А. С. Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях. По поводу брошюры г-на Лоранси. 1853 // Полн. собр. соч. 3-е изд. Т. 2. М., 1880. С. 71-72./.

Новомученик Михаил Новоселов (┼ 1938 г.; канонизирован в 2000 г.), известный богослов своего времени, в книге 'Письма к друзьям' /Новоселов М. А. Письма к друзьям. М.: Изд-во Православного Свято-Тихоновского богословского института, 1994./ писал: 'Не будем смущаться неверностью множества пастырей и архипастырей, как явлением неожиданным: это не новость для Церкви Божией, нравственные потрясения которой, исходившие всегда от иерархии, а не от верующего народа, бывали так часты и сильны, что дали повод к поучительной остроте: 'если епископы не одолели Церкви, то врата адовы не одолеют ее'.

Не будем недоумевать и пред тем, что часто простецы иноки и рядовые миряне больше архипастырей обнаруживают не только ревности о деле Божием, но и разума духовного: и раньше 'уши народа оказывались, - по словам св. Илария Пиктавийского, - святее сердец иерархов'. Не одними иерархами утверждалась и утверждается крепость Церкви Божией, не ими и не учеными богословами хранится святое достояние ее - Дух Истины, почивший на славных первенцах ее: перенося из века в век свое небесное сокровище, Церковь Христова блюдет его при посредстве тех, имена коих написаны в книге жизни, а не в ставленнических грамотах и ученых дипломах, ибо подлинное самосознание церковное движется не по пути иерархичности и учености, а по руслу святости' (письмо X).

О решающей роли народа Божия в одолении обновленчества М. А. Новоселов, в частности, писал: '...Я указывал в предыдущем письме на роль православного народа в борьбе с 'живою церковью', на то, что святыню истинной Церкви против живоцерковного нечестия отстаивал главным образом народ - миряне и иноки, гораздо менее - пастыри.

Народу пришлось решать глубоко жизненный и увы, для многих архипастырей и пастырей оказавшийся неясным вопрос: 'где истинная Церковь?' И народ своим духовным чутьем избрал истинный путь и пошел за истинными Христовыми пастырями, полагавшими души свои за стадо Христово, а не за самочинным сборищем волков  в овечьей шкуре...

У нас народ, отвергший обновленчество в согласии с законной церковной властью и новый стиль - вопреки распоряжениям этой власти, явил себя и в том и в другом случае 'хранителем веры', действуя и там и тут православно' (письмо XII).

 

+   +   +

 

Мы знаем, что соборные начала церковной жизни сегодня сильно искажены. Несмотря на официальное декларирование принципа соборности Церкви и на формальное существование соответствующих этому принципу институтов (Поместный и Архиерейский Соборы, епархиальные и приходские собрания, духовные соборы монастырей), реальные механизмы церковного управления жестко централизованы.

Дошло до того, что в 2000-м году на Юбилейном Архиерейском Соборе был фактически 'списан за ненадобностью' Поместный Собор, в деятельности которого должны принимать участие не только архиереи, как на Соборе Архиерейском, но и священники, диаконы, монашествующие и миряне. Это отчетливо говорит о том, что глас народа Божия церковные администраторы слышать и учитывать при принятии решений не хотят.

Священник Георгий Андреев в статье 'Кто и когда упразднил Поместный Собор?' ('Русь Православная', ?1-2/2004) убедительно показал, что церковные власти, принявшие в 2000-м году новый, незаконный во многих отношениях (в том числе с формально-юридической стороны) Устав РПЦ, 'произвели, по сути дела, захват власти, совершили переворот в управлении РПЦ. И причиной этого, очевидно, является властолюбие той части епископата, которая решила стать главой Церкви, заменив собой подлинного и единственного ее Главу - Христа.

Как тут не вспомнить известное пророчество оптинского старца Анатолия (Потапова): '...Еретики возьмут власть над Церковью, всюду будут ставить своих слуг, и благочестие будет в пренебрежении... Это духовные тати, расхищающие духовное стадо, и войдут они во двор овчий - Церковь 'перелазя инуде', как сказал Господь, то есть войдут путем незаконным, употребляя насилие и попирая Божии уставы... Узнавай их, сих волков в овечьей шкуре, по их горделивому нраву, сластолюбию и властолюбию: это будут клеветники и предатели, сеющие вражду и злобу' Что же нам делать? Бороться! Нам всем необходимо бороться за восстановление принципа соборности'.

Церковь сильна своей соборностью, и именно в соборности - спасение Руси. Вот и получается, что верующему народу, по большому счету, ничего иного сегодня не остается, кроме как последовать совету, содержащемуся в письме монаха-пустынника. А на многочисленные индивидуальные и коллективные обращения рядовых верующих или обращения, например, православных братств епископы просто не обращают внимания.

Вспомним, например, сколько было направлено обращений к участникам Архиерейского Собора-2004, в том числе с просьбой о незамедлительном созыве Поместного Собора, и ни одно из таких обращений не фигурировало на этом Архиерейском Соборе. В то же время продолжаются гонения со стороны церковных (и государственных) властей в отношении клириков, монашествующих и мирян, выступающих против электронной кодификации и других проявлений апостасии и борющихся за возрождение Святой Самодержавной Руси. Правящие архиереи подвергают истинных пастырей неканоническим прещениям.

Все это просто вынуждает православный народ перейти от слов к делу. И в частности, к тому делу, которое предлагает всем нам о. Константин. К делу удаления из Церкви 'волков в овечьей шкуре', по выражению оптинского старца Анатолия - 'духовных татей, расхищающих духовное стадо'. Для этого нужно просто собраться, придти к такому архиерею-лжепастырю на прием и попросить его (а в случае несогласия потребовать) немедленно оставить управление епархией по причине его еретических (ведь экуменизм, например, - это, как мы знаем, 'ересь ересей') и антицерковных (а значит, и антихристианских) убеждений и действий. Будем надеяться, что это принесет реальные положительные плоды. Да поможет нам Бог!

Во всяком случае, мы должны показать нашим архипастырям, что мы не бессловесное стадо баранов, которое можно гнать куда угодно, пусть даже и прямо в лапы апокалиптическому 'зверю', а словесное стадо Христово, хоть и 'малое'. Своими конкретными действиями мы напомним архиереям, что Церковь - это Тело Христово и Корабль Спасения, а не частный прогулочный катер (по выражению Паисия Афонского).

Константин Юрьевич, мы будем Вам благодарны, если Вы опубликуете это наше письмо на страницах 'РП' для донесения предложения о. Константина об удалении неправославных архиереев из православных епархий до народа Божия.

С пожеланием помощи Божией,

миряне Русской Православной Церкви:

Горбунов Феодор Андреевич,

Горбунова Алевтина Сергеевна,

Глотова Валентина Валерьевна,

Глотова Любовь Владимировна и др.

valent2000@list.ru

 

ОТ РЕДАКТОРА 'РП': Я совершенно согласен с тем, что сказано в этом письме. Сомневаюсь лишь в возможности реализовать на практике предложения о.Константина. Наши нынешние архиереи таковы, что - не задумываясь - просто вызовут себе на помощь милицию и объявят пришедших к ним на прием мирян 'хулиганами', 'погромщиками' и 'экстремистами'. А потом еще и в прокуратуру соответствующее заявление пришлют.

Но попробовать так или иначе воздействовать на нерадивых пастырей мы, безусловно, должны. Народная пословица справедливо отмечает, что под лежачий камень вода не течет. Только конкретный практический опыт может показать, как можно заставить церковное начальство всерьез прислушаться к голосу народа Божия.

К. Душенов