Русь Православная

номер 71 за май 2003 г.

К выходу в свет готовится 2-й выпуск
православно-патриотического альманаха 'ЦарьГрад'

К. ДУШЕНОВ, В. МИНИН

ЛИЦОМ К ЛИЦУ С ЭПОХОЙ
Православную Россию нельзя ни учредить на съезде, ни возродить в политическом балагане 'демократических' выборов. Ее можно только вымолить, а Господь вряд ли приклонит Свой слух к молитве теплохладных вероотступников

Уважаемые читатели!
Мы долго решали, какую тему предложить вашему вниманию во втором номере нашего издания. В русской жизни накопилось много проблем, а мировые события развиваются столь стремительно: Неудивительно, что вопросов, стоящих перед нами, сегодня гораздо больше, чем ответов...
Что ждет Россию в грядущем столетии? Что мешает нашему возрождению? В чем причины духовного кризиса и как его преодолеть? Как должен вести себя в современных условиях истинный ревнитель православного благочестия? В сердце православного человека все эти проблемы нерасторжимо связаны с одним, главным вопросом: как оздоровить нашу церковную жизнь, как очистить Русскую Церковь от еретической заразы и тлетворного духа апостасии, как нам, грешным, вернуть былое благоволение Божие, утраченное русским народом за грехи богоотступничества и клятвопреступления?
Об этом и пойдет, читатель, наш разговор. Вряд ли он будет легким и приятным. Единственное, что мы, со своей стороны, можем обещать - он будет искренним, отковенным и честным.

Главный редактор 'Руси Православной' -
Константин ДУШЕНОВ
Главный редактор журнала 'Опричнина' -
Вячеслав МИНИН


ВЕК НЫНЕШНИЙ, ВЕК МИНУВШИЙ:

'Чада, долготерпите иже от Бога нашедший вам гнев' - поучает нас пророк Варух (Вар.4.25). 'Аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение, управи сердце твое, и потерпи', - вторит ему премудрый Сирах (Сир. 2, 1-2). С непреложностью духовного закона, утвержденного Божественным Промыслом, сбывались эти слова на протяжении долгих тысячелетий в судьбах многих народов и государств. Сбываются они и ныне в судьбе возлюбленной избранницы Божией 'последних времен' - Святой Руси.

'Бог избрал возвеличенную Им Россию принять и до скончания веков блюсти Православие - истинную веру, принесенную на землю для спасения нашего Господом Иисусом Христом, - писал еще в 1901 году Сергей Нилус. - Мановением Божественной десницы окрепла Православная Русь на диво и страх врагам бывшим, настоящим и... будущим, но только при этом непременном условии - соблюдения в чистоте и святости своей веры.

С непонятной жаждой новизны стремились мы вступить в новый ХХ век. Точно некая незримая сила толкала нас разорвать необузданным порывом цепи, связующие наше настоящее со всеми заветами прошлого: Наши первые шаги на пути нового столетия ознаменовались ярко и резко выраженными стремлениями сбросить с себя ярмо устоев нашей духовной жизни, - и в безумии своем мы первый удар нанесли под самое сердце свое, в наше Православие'

Итоги этого безумия известны - революция, цареубийство и последовавшие за ними гражданская война, массовые политические репрессии, богоборческий террор: Многие миллионы жертв принес наш народ беспощадному Молоху русофобии и коммунизма, которому сам себя отдал в добровольное рабство.

Научил ли нас чему-нибудь этот страшный, трагический опыт? Нет уже ныне богоборческого коммунистического режима, нет удушающего государственного контроля над Церковью, ушли в прошлое антихристианские гонения, пытки и ссылки, тюрьмы и лагеря. И что же? Произошло ли наше духовное и национально-государственное возрождение? Наше возвращение к истокам - к чистому, беспримесному, святоотеческому Православию? Увы, нет!

Россия встретила двадцать первый век так же, как век предыдущий - в состоянии духовной и политической смуты. Русская катастрофа, беспощадно терзавшая страну в течение двадцатого столетия революциями и войнами, жидовским террором и политическими репрессиями, продолжается. Богоборный коммунизм передал эстафету русофобии и христоненавистничества безбожной демократии.

На развалинах былой империи новая, воровская 'элита' кромсает ослабевшую, обескровленную Россию. Власть в стране захватили инородцы и иноверцы, ненавидящие все исконно русское и православное. Одурманенный народ коснеет в духовном варварстве и унынии, ища забвения в тяжком пьянстве и губительном разврате. Русская Церковь страждет под началом теплохладных церковных бюрократов и откровенных вероотступников.

Черты новой эпохи - неприветливы и угрюмы. Антихристова 'глобализация' и становление всемирной диктатуры Запада под видом т.н. 'нового мирового порядка'; превращение ООН и НАТО в структуры масонского Мирового правительства, а в России - господство космополитов и русофобов; еврейское засилье в структурах власти и СМИ; падение церковного авторитета[1] и вероотступничество священноначалия на фоне беспрецедентной духовной агрессии еретиков и сектантов.

Такова безрадостная картина современности, открывающаяся взгляду любящего православного сердца. Таковы раны русского сердца, кровоточащие выну пред Лицем Божиим и взывающие об исцелении и отмщении день и ночь. И все же великое Русское Воскресение по-прежнему возможно. Дарует ли Господь гибнущему миру это спасительное чудо, зависит сегодня только от нас самих. От нашего мужества и терпения, веры и благочестия, ревности к святыне и ненависти ко греху:
 

ЗАПУСТЕНИЕ НА МЕСТЕ СВЯТОМ

Бушующая смута не обошла стороной и Русскую Церковь. И здесь, увы, мы повсюду встречаем следы богоборческой эпохи: язвы теплохладности, обновленчества и экуменизма, попрание соборных начал, разномыслие и разногласие в самых, казалось бы, важных вопросах нашего церковного бытия. Как же вернуть нам, православным, былое духовное единство, былую благодатную крепость веры и пламень чистой христианской любви? Ведь без нравственно-религиозного очищения невозможно даже и помыслить о державном воскресении Руси!

На пути такого очищения нельзя миновать очень болезненную и тревожную тему о вероотступничестве, поразившем, увы, не только рядовых мирян, но и духовенство, и значительную часть русского епископата. Ныне всякому, кто хоть сколько-нибудь интересуется духовными проблемами современности, известно знаменитое пророчество прп. Серафима Саровского о судьбе России в предантихристовы времена, в котором он, между прочим, говорит, что 'к тому времени архиереи русские так онечестивятся, что нечестием своим превзойдут архиереев греческих во времена Феодосия Юнейшего, так что даже и важнейшему догмату Христовой веры - Воскресению Христову и всеобщему грядущему воскресению веровать не будут:'

Не близки ли к нам ныне эти страшные времена? К сожалению, опыт показывает: теперешнее священноначалие Русской Церкви во главе с патриархом Алексием II оказалось неспособным возглавить истинно духовное возрождение нашего народа, стать выразителем его глубоких сердечных чаяний и душевных надежд.

В другом пророчестве прп. Серафим говорит: 'Мне, убогому Серафиму, Господь открыл, что на земле Русской будут великие бедствия. Православная вера будет попрана, архиереи Церкви Божией и другие духовные лица отступят от чистоты Православия, и за это Господь тяжко их накажет. Я, убогий Серафим, три дня и три ночи молил Господа, чтобы он лучше меня лишил Царствия Небесного, а их помиловал. Но Господь ответил "Не помилую их: ибо они учат учениям человеческим, и языком чтут Меня, а сердце их далеко отстоит от Меня"' (См., напр., сборник 'Россия перед Вторым Пришествием, М., 1998 г., с. 364, 466)[2].

Конечно, каждый сам должен решить для себя, насколько нынешнее положение дел совпадает с древними пророчествами угодников Божиих. Но вопиющее духовное неустройство нынешней церковной жизни очевидно любому благонамеренному христианину. За время патриаршего служения Алексия II о неспособности нынешнего священноначалия возглавить духовное возрождение России было написано немало критических строк на страницах самых разных православных изданий. Но, судя по почте, которую мы получаем со всех концов России, никогда еще так остро не стоял вопрос о его канонической легитимности, и следовательно - о благодатности всей Московской Патриархии.

Как только не клеймят ныне 'официальную' Русскую Церковь! И 'лжецерковью', и 'красной патриархией', и (прости, Господи!) 'церковью-блудницей', и: да разве можно перечислить все ругательства и хулы, возводимые на Нее из-за очевидного вероотступничества многих наших высокопоставленных иерархов! С разных сторон слышатся упреки в ее 'окончательной и полной безблагодатности', множатся призывы к 'немедленному выходу' из общения с 'лжепатриархом' Алексием II и церковной юрисдикции Московской Патриархии. А в ответ с синодальных московских высот раздаются громогласные обвинения всех критиков нынешнего церковного начальства в экстремизме, расколоучительстве и злонамеренных планах подорвать единство Церкви.

Таким образом братская дискуссия о важнейших проблемах нашего церковного бытия, столь необходимая сегодня русской православной общественност, подменяется взаимными обвинениями и оскорблениями, лишь углубляющими кровоточащие расколы и разрывы соборной русской души. Но так дальше продолжаться не может. Поэтому в нынешнем выпуске 'Царьграда' мы постарались дать слово представителям разных точек зрения, объединенных, тем не менее общим стремлением к нравственному очищению современного Русского Православия, к возрождению чистоты его истинного, святоотеческого вероучения, к церковной пользе и всестороннему Русскому Воскресению.
 

СОБЛАЗН ПРОСТЫХ РЕШЕНИЙ

Слов нет, соблазн простых решений сегодня, в условиях глубокого кризиса, охватившего все области народной жизни, очень велик. Именно этим, пожалуй, объясняется и стремление побыстрей найти главного виновника всех наших бед, а затем отделить себя от него в поисках душевного здравия и чистого жития - стремление, столь свойственное ныне значительной части 'ревнителей благочестия'.

Но истинную причину многолетней русской церковной смуты следует искать глубже. На наш взгляд, она коренится в том всеобщем отступничестве, в результате которого на заре ХХ века русский народ - в лице, прежде всего, своей политической элиты и церковного священноначалия - отрекся от Помазанника Божия, от самой идеи православного самодержавного царства, а по большому счету - от верности Господу Богу, и преступил клятву, данную на Московском Соборе 1613-го года.

Святитель Феофан Затворник еще в XIX столетии предупреждал: 'Коренные начала жизни русской выражаются тремя привычными словами: Православие, Самодержавие, Народность: Вот что надобно сохранять! И когда изменятся сии начала, русский народ перестанет быть русским. Он потеряет тогда свое священное трехцветное знамя':

'И чем бы мы стали, россияне, без Царя? - вторил в начале ХХ столетия Вышенскому затворнику другой великий угодник Божий, святой праведный отец Иоанн Кронштадтский. - Без него враги наши постараются уничтожить и самое имя России, так как носитель и хранитель России после Бога есть государь России, Царь самодержавный, без него Россия - не Россия:

Сколько теперь врагов у нашего Отечества! А вы, друзья, крепко стойте за Царя, чтите, любите его, любите святую Церковь и Отечество и помните, что Самодержавие - единственное условие благоденствия России; не будет Самодержавия, не будет и России: заберут власть евреи, которые сильно ненавидят нас!'

Увы! В ослеплении гордыни русские люди презрели эти пророческие предупреждения. 'К тебе, обольщенный, несчастный русский народ, сердце мое горит жалость до смерти. Оскудеша очи мои в слезах, смутися сердце мое, - плакал в 1918 году на развалинах Православной России патриарх Тихон. - Забыли мы Господа! Бросились за новым счастьем, стали бегать за обманчивыми тенями, прильнули к земле, упились вином свободы: Скоро от великой и могучей России останется только одна тень, жалкое имя: Грех, тяготеющий над нами - вот источник всех наших бед и злоключений. Грех растлил нашу землю, расслабил духовную и телесную мощь русских людей, грех помрачил наш народный разум. Грех - тяжкий, нераскаянный грех - вызвал сатану из бездны:'

Этот грех богоотступничества и предательства Помазанника Божия, грех теплохладности, нерадения о чистоте веры, равнодушия к святыне, грех попустительства, трусости и маловерия - доселе тяготеет над нами. Поэтому мы считаем, что бесконечные - равно ожесточенные и бесплодные - споры приверженцев различных 'юрисдикций' о том, кто прав, а кто виноват, не имеют сейчас никакого значения. В начале прошлого столетия согрешили и отступили все, поэтому все и должны соборно каяться, а не перекладывать вину на соседа, не перетягивать каждый друг друга в свою группировку, доказывая ее, и только ее 'истинную православность' и 'чистоту'.

Еще в 1938 году святитель Иоанн (Максимович) писал:

'Великий грех - поднять руку на Помазанника Божия. Не остается неотмщенной и малейшая причастность к такому греху. В скоби говорим мы: 'кровь его на нас и детях наших', т.к. в грехе цареубийства повинны не одни лишь физические исполнители, а весь народ, ликовавший по случаю свержения Царя и допустивший его унижение, арест и ссылку, оставив его беззащитным в руках преступников, что уже само собой предопределяло конец.

Величайшее преступление, совершенное в отношении Помазанника Божия, должно быть заглажено горячим почитанием его и прославлением его подвига. Перед униженным, оклеветанным и умученным должна склониться вся Русь, как некогда склонились киевляне перед умученным ими преподобным князем Игорем, как владимирцы и суздальцы - перед убитым великим князем Андреем Боголюбским...

Русский народ весь в целом совершил великие грехи, явившиеся причиною наших нынешних бедствий, а именно клятвопреступление и цареубийство. Общественные и военные вожди отказали в верности царю, а народ явно и шумно приветствовал совершившееся, нигде громко не выразив своего несогласия с ним.

Таким образом, нашедшее на Россию бедствие является прямым последствием тяжелых грехов и возрождение ее возможно лишь после очищения от них. Однако до сих пор нет настоящего покаяния. Не высказывая прямого осуждения февральской революции 1917 г., восстания против Помазанника, русские люди продолжают участвовать в грехе:'

После падения коммунизма в России, казалось бы, все препятствия к такому соборному, всенародному покаянию были устранены. В Послании Патриарха и Синода, выпущенном в1993 году и приуроченном к 75-летней годовщине цареубийства, говорилось: 'Грех цареубийства, происшедшего при равнодушии граждан России, народом нашим не раскаян. Будучи преступлением и Божеского, и человеческого закона, этот грех лежит тяжелейшим грузом на душе народа, на его нравственном самосознании. И сегодня мы, от лица всей Церкви, от лица всех ее чад - усопших и ныне живущих - приносим перед Богом и людьми покаяние за этот грех. Прости нас, Господи!'

Но все дальнейшие события, на наш взгляд, ясно показали, что Бог не принял этого покаяния, лицемерно принесенного архиереями, большинство из которых еще недавно, в угоду своим кураторам из КГБ, хулили святое имя Помазанника Божия, а теперь - под влиянием политической конъюнктуры - радикально изменили позицию. Не принял Господь покаяния иерархов, на словах пекущихся о благе церковном, а на деле погрязших в ересях экуменизма и обновленчества, в угодничестве перед властьимущими безбожниками и клановых политических разборках!

Прославление Святых Царственных Мучеников на Архиерейском Соборе 2000 года стало шагом в правильном направлении. Но одного лишь формального прославления, как показывает жизнь, недостаточно. Мы убеждены, что Господь Бог дотоле не примет нашего раскаяния, доколе мы делом не докажем его, предприняв все возможные меры для изгнания из нашей Святой Церкви всяческих ересей и еретиков, отступников и теплохладных предателей веры, а также для восстановления православно-монархического вероучения и правосознания в его первоначальной ясности и чистоте.

Именно с этой точки зрения, кстати, должна рассматриваться и дискуссия вокруг возможного прославления царя Иоанна Грозного и Григория Ефимовича Распутина, активно ведущаяся сегодня в нашей Церкви.
 

ПЕРЕД ЛИЦОМ АПОКАЛИПСИСА

Итак, сегодняшняя смута в Русской Церкви - и не только в Московской Патриархии, но и в Зарубежной и в Катакомбной ее ветвя0х - есть прямое следствие нашего отступление от Бога и отречения от царя. И чем быстрее мы это поймем, тем быстрее вернется в нашу Церковь мир и благодать, тем быстрее мы обретем желанное соборное единство, изгоним из своей среды всех вероотступников и еретиков, а вместе с этим - положим конец вековому жидовскому игу на Руси.

На этом пути вопрос о возрождении в современной Русской Церкви истинного благочестия и святой ревности, вопрос изгнания еретиков и вероотступников приобретает важнейший, принципиальный характер. И никакие ссылки на необходимость 'послушания' и 'братской любви' здесь недействительны. Вспомним преподобного Максима Исповедника, завещавшего нам: 'нельзя помогать еретикам в утверждении их безумных верований, здесь нужно быть резкими и непримиримыми. Я называю не любовью, но человеконенавистничеством и отпадением от Божественной любви, когда кто-либо потакает еретикам в заблуждении на неминуемую погибель'.

Всем нам не мешает помнить также и слова священномученика Киприана, епископа Карфагенского, сказавшего еще на заре христианской эры: 'да не обольщает себя народ мыслию, будто он может быть свободен от греховной заразы, имея общение со священником-грешником и своим согласием способствуя неправедному и незаконному епископству своего предстоятеля. Народ, повинующийся Божественным Заповедям и боящийся Бога должен отделиться от грешника-предстоятеля: тем более, что он имеет власть избирать священников достойных и низлагать недостойных' (Творения св. Киприана. Киев, 1891г., ч. 1, сс. 315-316).

Но, с другой стороны, задача истинных ревнителей благочестия в таких условиях, конечно, вовсе не в том, чтобы подливать масло в огонь внутрицерковной смуты, и так безжалостно терзающей нашу Церковь. Истинные ревнители благочестия, на наш взгляд, должны видеть свою задачу в том, чтобы подготовить русскую православную общественность к Поместному Собору, который один только и может решить наши многочисленные духовные проблемы.

Притом надо ясно понимать, что епископат часто оказывается в центре нашего внимания совсем не потому, что вероотступников там больше, чем среди мирян. Отнюдь нет! Но мирянин-еретик губит лишь собственную душу. А еретик-архиерей сеет вокруг себя духовную смерть широко и обильно, вовлекая на путь погибели тысячи и тысячи душ.

Именно такие 'волки в овечьих шкурах' являются главным препятствием на пути не только духовного, но и державного возрождения России, ибо по слову приснопамятного митрополита Иоанна (Снычева) новую Православную Россию нельзя ни учредить на съезде, ни возродить в политическом балагане 'демократических' выборов. Ее можно только вымолить, а Господь вряд ли приклонит Свой слух к молитве теплохладных вероотступников.

Неудивительно, что в нынешних условиях среди народа Божия усиливаются апокалиптические ожидания. 'Малое стадо' верных жадно внимает пророчествам о грядущих судьбах России, мучительно пытаясь понять, что уготовал нам всеблагой Промысел Божий, осознать свою роль и место в духовных битвах 'последних времен'.

И эта искренняя жажда не остается без небесного ответа. Число пророчеств и предсказаний, восходящих к авторитету доселе живых или недавно усопших подвижников, известных Церкви своими благодатными дарованиями, растет и множится день ото дня. Конечно, далеко не всегда мы, ослепленные грехами и растленные страстьми, можем понять истинный смысл сказанного людьми духовными, бесстрастными, святыми. Конечно, нам следует быть осторожным, памятуя слова Спасителя: 'Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти' (Деян. 1,7).

Но, с другой стороны, было бы верхом беспечности - не обращать внимания на грозные знамения времени, лукаво оправдывая себя ложным смирением и мнимой боязнью впасть в прелесть. Бог поругаем не бывает: искренняя ревность и истинное благочестие не останутся посрамленными, когда верующая душа со многим страхом и сознанием своей немощи станет смиренно молить о вразумлении и духовном просвещении:

Вот почему, посвятив нынешний выпуск 'ЦарьГрада' взаимосвязи проблем современной церковной жизни и грядущих судеб России, значительную его часть мы отвели различным предсказаниям угодников Божиих, пророчествовавших о том, что ждет нас накануне 'последних времен'.

Помимо таких пророчеств, в первой части альманаха собраны материалы, которые, на наш взгляд, помогают понять, какой должна быть наша Церковь (ее пастыри и миряне), чтобы возвысить русский народ на высоту его промыслительного служения народа-богоносца. Вторая часть посвящена критическому разбору нынешнего положения дел в Московской Патриархии. Третья - дискуссии о путях преодоления современного кризиса церковной жизни.

Ясно понимая всю широту и сложность заявленной темы, а также сознавая ограниченность своих возможностей, мы заранее просим прощение у читателей за возможные ошибки и невольные заблуждения. Видит Бог, мы не претендуем на истину в последней инстанции. Наше единственное оправдание - в нашем искреннем желании послужить святому делу нравственного очищения и духовного возрождения России.

Господи, помилуй! Господи, благослови!

Константин ДУШЕНОВ,
Вячеслав МИНИН

[1] Согласно опросам Центра изучения социокультурных изменений Института философии Российской академии наук (ЦИСИ ИФРАН) за двенадцать лет с 1990 по 2002 год доверие к Церкви снизилось на 17 процентов. В 1990-м году Церкви доверяли 59 процентов опрошенных, а в 2002-м - лишь 42! (Хомо постсоветикус. 'Известия' от 30.12.2002. стр. 1)

[2] В одной из редакций этого пророчества, дошедшей до нас, прямо сказано, что прп. Серафиму было видение, в котором ему было показано, как по суду Божию адские бездны поглощают членов Синода в полном составе.

  *   *   *