Русь Православная

номер 69-70 за март-апрель 2003 г.

Диалог с читателем

Вячеслав МАКАРЦЕВ

БУДЕМ ЛИ МЫ И ДАЛЕЕ ТЕРПЕТЬ ГЛУМЛЕНИЯ?
Что нам важнее: единство с еретиками или вера православная?

В последнее воскресенье декабря 2002 года в Спасском кафедральном соборе Нижнего Новгорода служил последнюю службу в качестве исполняющего обязанности епископа Нижегородского и Арзамасского епископ Феодосий. На заседании Священного Синода уже было принято решение о назначении его епископом Тамбовским и Мичуринским. В конце службы состоялось теплое прощание Феодосия с паствой. "Летом 2003 года я снова буду у вас в епархии. Батюшка Серафим собирает нас на юбилей своего прославления", - произнёс растроганный Владыка.


ДВА СОБОРА?

"Господи, - подумалось мне, - так ведь батюшка Серафим собирает к себе Русскую Православную Церковь на Собор". И действительно, вся церковная полнота соберётся. И не на "демократической основе" произойдет Собор, а по велению сердца и Духа Божия. Что нам ещё надо? Все за нас организовал батюшка Серафим и Господь Бог. Вот бы в августе Собором и обсудить все наши наболевшие дела и вопросы!..

Только сдаётся мне, что в Дивеево летом будет два Собора: истинный и ложный, народный и официальный. И не по нашей воле это произойдет, а по вине "тех, через кого соблазн приходит", т.е. тех, кто тащит Русскую Православную Церковь в общение с вертепом еретиков, возжигает фимиам золотому тельцу, отдаёт народ русский на погибель в пропасть экуменизма.

Что нам важнее: единство с еретиками или вера православная? Можно без конца призывать 'православных экуменистов' прекратить совместные моления с иудеями, католиками и другими отступниками, как того требуют православные каноны. Но ведь они плевали и плюют на наши призывы! Наши лжеепископы-экуменисты состоят не просто членами "Всемирного совета церквей", они являются членами вселенского лжесобора, который пытается выдать себя за восьмой вселенский Собор. Не видеть этого может лишь слепой или человек, находящийся во власти прелести.

Вот, например, в документах официального сайта Московской Патриархии мы читаем: 'На основании соответствующих докладов митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, председателя Отдела внешних церковных связей, Священным Синодом благословлено участие делегаций Русской Православной Церкви в 12-ой ассамблее Конференции Европейских Церквей на тему "Иисус Христос примиряет и исцеляет: наше свидетельство в Европе", которая будет проходить в Тронхейме (Норвегия) с 25 июня по 2 июля 2003 года, и утвержден состав делегации Московского Патриархата'.

Позволительно спросить: с кем это, по мнению членов Синода, должен соединить нас Христос на такой конференции? С еретиками и вероотступниками, с католиками и протестантами?

В другом документе ОВЦС МП сказано следующее: 'Всемирный совет церквей принял историческое решение, которое позволит качественно улучшить свидетельство православных церквей в этой организации.

2 сентября 2002 года в штаб-квартире Всемирного Совета Церквей (ВСЦ) в Женеве состоялось заседание Центрального комитета этой организации, на котором были приняты и одобрены результаты работы 'Специальной комиссии по православному участию в ВСЦ'. Комиссия была создана в 1998 году в ходе работы VIII Ассамблеи Совета в Зимбабве и явилась ответом на глубокую обеспокоенность Поместных Православных Церквей своим положением в ВСЦ, при котором их голос практически не был слышен, а их позиция часто не оказывала влияния на решения, принимаемые в ВСЦ'.

Значит, отныне все препятствия к полномасштабному участию Московской Патриархии в сатанинском вертепе ВСЦ сняты? И это несмотря на все протесты православной общественности? Что ни говори, а для того, чтобы столь откровенно попирать мнение подавляющего большинства верующих, наши экуменисты должны иметь очень высоких покровителей:

 

ПРАВДА ГРУБА, ДА БОГУ МИЛА:

Они их, действительно, имеют. Вполне очевидно, что во главе экуменистов Русской Православной Церкви стоит Патриарх Алексий. Конечно, можно продолжать и дальше делать вид, что ничего не происходит и молиться за Алексия II, призывая Божию помощь в его экуменических устремлениях. Но церковные каноны предписывают православному человеку в такой ситуации действовать иначе.

Вот как об этом говориться в правилах: "Отделяющиеся от общения с предстоятелем, ради некия ереси, осужденныя святыми соборами или отцами, когда, то есть, он проповедует ересь всенародно и учит оной открыто в церкви, таковые аще и оградят себя от общения с глаголемым епископом, прежде соборного рассмотрения, не токмо не подлежат положенной правилами епитимии, но и достойны чести, подобающей православным. Ибо они осудили не епископов, а лжеепископов и лжеучителей, и не расколом пресекли единство церкви, но потщились охранити церковь от расколов и разделений (15 правило Костантинопольского Двукратного Собора)."

Наивно полагать, что лжеепископы и лжеучителя позволят состоятся Собору, в повестке дня которого будет стоять вопрос об экуменизме. Да и как можно отдать судьбу Собора в руки лжеепископов? Так что рано или поздно проведение отдельного Собора христиан, оставшихся верными Православию, просто неизбежно. При этом нас не должна смущать наша малочисленность, оглядка на мнение большинства. Будем помнить, что именно мнение большинства отправило на распятие Господа нашего Иисуса Христа. Так что настоящий, истинно-православный Собор Русской Церкви просто обязан первым делом отсечь от Нее еретиков.

Экуменизм лжеепископов - не единственное основание отсечения их от тела церковного. Таковых оснований множество. Скажем, их лукавое потворство деятельности современного электронного Лжепророка - телевидения, - растлевающего душу народа, уничтожающего христианскую нравственность, разрушающего храм Божий в душах людей, достойно самого строго осуждения. Разве можно появляться епископу в языческом храме? А то, что нынешнее телевидение - храм, причем именно языческий, бесовский, нуждается ли в доказательстве?

Но мы и доказательства приведем.

Вот что, к примеру, говориться в сотом правиле Шестого Собора: "Очи твои право да зрят, и всяцем хранением блюди твое сердце, завещавает премудрость: ибо телесныя чувства удобно вносят свои впечатления в душу. Посему изображения на досках, или на ином чем представляемыя, обаяющыя зрение, растлевающия ум, и производящыя воспламенения нечистых удовольствий, не позволяем отныне, каким бы то ни было способом, начертавати. Аще же кто сие творити дерзнет: да будет отлучен".

Скажите, православные: есть ли хоть одна передача на телевидении, (за исключением редких церковных сюжетов), которая бы не растлевала ум, не производила воспламенения нечистых удовольствий, не обаяла зрение? А много ли передач православных? Капля в море? Вот и получается, что своим присутствием на телевидении священство лишь благословляет его деятельность, прикрывает мерзость, творящуюся на нём. Ибо тысячи бесовских телевизионных наваждений, вне всякого сомнения, заглушат слова даже гениально прочитанной проповеди.

Вы только себе представьте: на одном канале выступает, скажем, Митрополит Кирилл (Гундяев), щелчок - и тут же мерзкая постельная сцена, кровавое убийство, разбой, глумление над святынями и т. д. У зрителя всё это соединяется в единую картину. Получается, что священник присутствует в этом вертепе! Ну как ещё растолковать, что фильмы с насилием - поклонение богу (бесу) войны, с сексом - богу половой страсти, комедийные - богу веселия. Телевизионные передачи построены как языческие мистерии, службы. Телеведущие - самые настоящие языческие жрецы! Современное телевидение, вне всякого сомнения, представляет из себя неоязыческий храм.

Нет, я не против телевидения как технического изобретения, не против интернета, но я категорически против того, чтобы превращать эти 'плоды прогресса' в языческие храмы. Вы можете, господа лжеепископы, прибегнув к помощи красноречия, убедить часть верующих в том, что ничего языческого в телевидении нет. Но хоть Бога-то побойтесь, не оправдаетесь ведь на Страшном суде!

Работники телевидения своей ненавистью ко Христу, к христианству объединились в совершенно реальное лжедуховное мистическое существо, которое можно, не боясь погрешить против истины, с полным правом назвать ЛЖЕПРОРОКОМ. И рассмотрение этого вопроса, на мой взгляд, должно стать одним из главных моментов в работе Собора. Не позволительно христианину участвовать в языческих служениях, приносить елей и возжигать свечу в их капищах: "Аще который христианин принесет елей в капище языческое, или в синагогу иудейскую, в их праздники, или вожжет свещу: да будет отлучен от общения церковнаго", гласит 71-е Апостольское правило.

И разве допускает это правило трансляции литургий в языческом храме - телевидении? В каком кошмарном сне могла бы присниться истинному христианину литургия верных среди толпы хохочущих бесов? Неужели мы - простой народ православный - и далее будем терпеть глумления лжеепископов над нашей верой?

 

Раб Божий Вячеслав Макарцев

г. Саров

 

  •  
     

 

Алексей ЧЕРКАСИН

МАЛОЕ СТАДО - ГДЕ ОНО?
Наше священноначалие считает нас, простых прихожан, настолько невежественными,
что не желает общаться с нами на злободневные темы

Досточтимый Константин Юрьевич!
Дорогой во Христе брат и единомышленник!
Всегда с интересом читаю Вашу газету 'Русь Православная'. А так же хочу выразить Вам искреннюю благодарность за Вашу книгу 'Молчанием предается Бог'. Молитвенно желаю Вам и Вашим сподвижникам неоскудевающей помощи Божией в трудах на благо Церкви, здравия и долгоденствия!

Дерзну высказать и свои скудные мысли о происходящих в Церкви событиях. Мне, грешному, честно говоря, следовало бы помолчать, но 'от избытка сердца глаголют уста', и я, так же, как и Вы, не могу оставаться равнодушным к происходящим в Церкви и России событиям.

Совершенно согласен с тем, что наши пастыри и тем паче священноначалие считают нас, простых прихожан, настолько невежественными, что не желают даже общаться с нами на злободневные темы. Почитают нас за эдакое, извините за грубость, церковное быдло, которое ни во что вмешиваться не должно и не имеет права. К сожалению, эта болезнь распространяется нынче и на святые обители.

Такие 'пастыри', как правило, еще вчера были комсоргами, милиционерами и сами лишь недавно пришли в Церковь - как говорится, не ради Иисуса, а ради хлеба куса. Да хорошо еще, если бы только 'хлеба куса'. Бывает и хуже. Однажды на мой вопрос: 'куда идешь?', один алтарник ответил: 'Нельзя говорить 'куда идешь', а то дорогу можно закудыкать. Надо говорить 'где идешь'!' Вот и гадай чего тут больше - элементарной безграмотности или суеверия, язычества и оккультизма? Прислужник этот, кстати говоря, теперь священник с академическим образованием. Я с трудом представляю себе, как можно 'закудыкать' дорогу, но зато ясно представляю, чему научит этот горе-академик своих прихожан.

В этих условиях об Апостольских правилах и Уставе даже говорить, по-моему, излишне. Какие там правила, когда я сам видел, как ради денег служатся заупокойные службы даже в двунадесятые праздники, такие как Вознесение Господне и Троица, а в Великий Четверг - торжественный молебен с освящением воды!

Какой там Устав, если архангельский Преосвященный Тихон служит специальный молебен хоккеистам 'на победу в соревнованиях'; Екатеринбургский архиепископ Викентий освящает дом-музей Радио; Тамбовский архиерей выигрывает в футбол (хорошо хоть не в карты) здание для храма, а Патриарх благословляет языческие Олимпийские игры и обещает лично смотреть и болеть за наши команды!

И все это вопиющее невежество сановных иерархов освящается на страницах православных газет!!!

Хотелось бы спросить этих 'учителей Церкви', какую молитву и из какого Требника положено читать на освящение музея и на хоккейную победу? И как, интересно, гонял мяч владыка Евгений (один, кстати, из лучших учеников 'аввы' Никодима Ротова, известного ересиарха) - в рясе или, простите, в трусах?

Какие там Апостольские Правила, какие каноны, когда в каждом приходе висит прейскурант на требы и... Таинства! А ведь это - симония, за которую по тем же Апостольским Правилам положено извержение из сана!

Поскольку Правила св. Апостолов никто не отменял, да и отменить не может, возникает закономерный вопрос: наши архи- и просто пастыри - извержены из сана или нет? Если нет, то почему? Если да, то благодатна ли Московская Патриархия?

Стыдно сказать, но продается и покупается в Церкви все: сан, приход, награды, престижное место и... в том числе - выборы Патриарха!

Вот здесь, дорогой Константин Юрьевич, мы с Вами, видимо, расходимся во взглядах. Вы являетесь верным чадом Московской Патриархии. Я же считаю, что нынешний Патриарх (равно как и все предшествующие, кроме свт. Тихона) избран незаконно, и вот почему:

1. Патриарх избирался не жеребьевкой, как свт. Тихон, а 'демократическим' голосованием.

2. Выборы проходили с использованием светской власти (опять - нарушение Правил св. Апостолов) и громким скандалом с собратом Филаретом, приведшем к расколу.

3. Отъезжавшие на выборы члены епархиальных делегаций вполголоса говорили, что они уже знают, за кого надо голосовать (стало быть, указания 'сверху' даны), а сие означает, что все эти 'демократические' выборы не что иное, как фикция.

Ну что ж, помните из 'Протоколов' - vulgus volant decipi. Вот ее и обманывают с каждым днем все наглее и циничнее.

Теперь хочу задать Вам вопрос: как Вы можете при своих взглядах, при Вашей ревности по вере и знаниях, оставаться под омофором незаконного Патриарха, митрополита-еретика Владимира (который, кстати, пытался меня лично убедить в законности выборов Алексия II, но на вопрос о том, почему архиереи побоялись положиться на волю Божию посредством жребия, предпочел вовсе не отвечать).

Может, я не прав? Тогда подскажите, убедите, вразумите меня, скудоумного. Пока же этого не произошло, полагаю, что МП (особенно современная часть ее духовенства) безблагодатна, и Таинства в ней не совершаются. Что делать в такой ситуации истинным ревнителям православного благочестия? Честно говоря - не знаю. Скатиться до уровня секты нельзя. Примкнуть к малому стаду Христову - но где оно?

С благодарностью приму Ваш совет и контраргументы, если сочтете нужным и найдете время ответить мне или напечатать мое письмо в газете на суд пастырей Божиих и православного люда.

Заранее Вам благодарен.

Храни Вас Господь!

 

Раб Божий  Алексей Черкасин

  •  
     

 

Константин ДУШЕНОВ

НЕ БЕЖАТЬ, А БОРОТЬСЯ!
Призывы некоторых 'ревнителей' разорвать общение с Московской Патриархией
и уйти в катакомбы есть не что иное, как духовная капитуляция,
признание исторической несостоятельности русского народа,
его непригодности к той промыслительной миссии народа-богоносца,
которую даровал ему Господь

 При всей резкости и спорности суждений, письма Вячеслава Макарцева и Алексея Черкасина привлекают своей искренностью и прямотой. Конечно, от них можно привычно отмахнуться - экстремисты, мол, чего с них взять! Но нравственная нечистоплотность такой страусиной позиции очевидна всякому чуткому сердцу.
Поэтому разговор надо вести откровенно и нелицеприятно, не стесняясь острых тем и неудобных вопросов. Единственное непременное условие такой братской дискуссии - благонамеренность ее участников, то есть изначальное желание разобраться в проблеме по существу, радение о церковной пользе, а не стремление к скандальной известности или дешевому критиканству.


КТО ВИНОВАТ?

Можно ли истинному христианину оставаться в Московской Патриархии, зная о всех нестроениях и беззакониях нашей современной церковной жизни? Или единственный оставшийся нам ныне путь спасения предполагает разрыв общения с т.н. 'официальной Церковью' - с ее погрязшей в теплохладности паствой, корыстолюбивым духовенством и еретичествующим епископатом?

Эти вопросы все чаще и чаще встречаются в нашей редакционной почте. Впрочем, справедливости ради надо сказать, что не все озабочены ими. Для той части православной общественности, которая воспринимает Церковь лишь как хранительницу традиций и нравственных норм, необходимых для нормального функционирования российского государства, подобные проблемы вовсе не существуют, находясь за рамками ее 'религиозных интересов'. Немало и таких, кто искренне считает обсуждение этих тем злонамеренной провокацией, попыткой внести в Церковь смуту, опорочить священноначалие и сбить с толку рядовых верующих.

Как бы то ни было, сегодня кризис доверия со стороны православных низов к церковному священноначалию и лично патриарху Алексию II очевиден. О нем много говорят ревностные миряне, не отрицают этого и наиболее совестливые представители духовенства. Но выводы из происходящего разные люди делают совершенно разные, порой прямо противоположные. Кто-то уходит искать 'малое стадо' спасающихся 'на страну далече', в карликовые 'истинно православные' группировки: к зарубежникам, катакомбникам, греческим старостильникам. Кто-то, наоборот, предпочитает покрепче зажмуриться и сделать вид, что никакой проблемы вовсе нет. Кто-то, скрепя сердце, замыкается в бытовой обрядности и формальной, внешней религиозности:

'Русь Православная' уже неоднократно высказывала свою точку зрения на эту проблему. Вкратце она сводится к тому, что несмотря на очевидный духовный кризис, Московская Патриархия остается полноценной Церковью Христовой, спасительной и благодатной.

Да, патриарх Алеский II, мягко говоря, далек от идеального образа православного первосвятителя. Но душу для вечности спасает не Алексий II: Бывали времена и похуже. Случались на престоле московских первоиерархов настоящие, отъявленные еретики. 'Великий поборник диавола, вскормленный ядом жидовства, головня содомского огня, змей многотысячеголовый, гнуснейший злодей, облачившийся в пастырскую одежду' - так в свое время характеризовал митрополита Зосиму преп. Иосиф Волоцкий.

Этот первосвятитель Русской Церкви, по словам преп. Иосифа, 'напоял ядом жидовства встречавшихся ему, других же осквернял содомским развратом. Объедаясь и упиваясь, он жил, как свинья и всячески бесчестил непорочную христианскую веру, внося в нее повреждения и соблазны. Он хулил Господа нашего Иисуса Христа, говоря, что Христос Сам Себя назвал Богом; он возводил многие хулы и на Пречистую Богородицу; божественные кресты он выбрасывал в нечистые места, святые иконы сжигал, называя их истуканами. Он отверг евангельское учение, апостольские уставы и творения всех святых, говоря так: ни Царства Небесного, ни второго пришествия, ни воскресения мертвых нет:' И даже при таком первоиерархе - откровенном и злостном вероотступнике - никому из тогдашних ревнителей благочестия не пришло в голову отложится от него, уйти в раскол и 'сменить юрисдикцию'. Они остались в своей родной Русской Церкви, бесстрашно боролись за ее очищение, за низложение нечестивца, за осуждение еретиков и - победили! Чем не пример для нас, нынешних?

Так что сегодня все не так уж безнадежно, как говорят некоторые. Во всяком случае, в современной России нет ни одного архиерея, открыто хулящего Христа Спасителя и отвергающего евангельское учение. Конечно, все индивидуальные недостатки и прегрешения нынешнего патриарха, все провалы церковной политики, за которые он, как первосвятитель, несет личную ответственность, тяжким грузом ложатся на рядовых верующих, на всю паству Русской Православной Церкви, на совесть каждого из нас. Конечно, они нарушают мирное течение церковной жизни, сеют соблазны и создают поводы для расколов. Это печально, это тягостно и больно, порой - почти невыносимо: Но это - еще не повод для того, чтобы губить свою душу, отправляясь на страну далече в поисках 'теплого местечка', где спасаться будет легче и спокойней.

Напрасные надежды: нет такого места в современном мире - мире обезумевшем и растленном!

Да, значительная часть современного русского епископата погрязла в теплохладности, вероотступничестве и мирской суете. Да, наша современная церковная жизнь буквально переполнена вопиющими духовными и организационными проблемами. Задумаемся, однако: не есть ли это результат нашего собственного нерадения, нашей собственной теплохладности, лености, равнодушия к попираемой святыне? Не в нас ли самих - главный корень всех бед, терзающих ныне Русскую Церковь и российское государство?

'Чадо, аще приступаеши работати Господеви Богу, уготови душу твою во искушение' (Сир. 2, 1) - поучают нас Божественные глаголы Священного Писания. 'Се заповедаю тебе: крепися и мужайся, ни ужасайся, ниже убойся' (Иис.Нав. 1,9) - гремит Божественный глас во обличение нам, малодушным и боязливым, готовым бежать куда глаза глядят, не терпя искушений и соблазнов нынешних времен - времен, судя по всему, воистину апокалиптических, 'последних'.
 

ЧТО ДЕЛАТЬ?

В такой ситуации разрыв общения с патриархом Алексием II не только не решает накопившихся проблем, наоборот - создает новые, еще более тяжкие. Недостойные пастыри и архипастыри - равно как и нерадивые миряне - были всегда, но сам этот факт ни в коем случае не может являться основанием для раскола.

Думаю, что сталкиваясь с трудностями и нестроениями в современной церковной жизни, истинный ревнитель благочестия должен не бежать от них в поисках другой, лучшей 'церкви', где таких искушений нет, но всеми силами противостать творимому беззаконию. Если бы все мы неукоснительно следовали этому правилу, то многие проблемы Московской Патриархии были бы уже давно решены. Безумно, гибельно и преступно бежать из Церкви при встрече с трудностями и гонениями, хотя бы они и совершались при прямом попустительстве высокопоставленных иерархов.

Спросят: что же делать? Ответим: не бросать Церковь на растерзание отступникам и еретикам, а бороться за Нее до конца. Не хулить свою духовную Мать, а приложить все силы для того, чтобы исторгнуть Ее из нечестивых рук. Не осуждать огульно духовенство, а по братски помогать ему в служении на ниве Божией. Не посягать на священную власть епископа, а укреплять ее, как хранительницу вероисповедной чистоты и божественной полноты спасительного церковного учения.

Другое дело, что на этом пути - опираясь на священное отеческое Предание, святые Каноны и церковные Правила - следует беспощадно бороться с еретиками, вероотступниками и теплохладными церковными бюрократами. Бороться самоотверженно, мужественно и неотступно, невзирая на лица, звания и чины:

При этом, однако, надо быть очень внимательным, чтобы в порыве 'ревности не по разуму' не выйти за допустимые границы. В частности, различными богословскими терминами - такими, например, как 'безблагодатность' и 'лжеепископ' - следует пользоваться весьма осторожно. Кто есть лжеепископ? Человек, беззаконно присвоивший себе епископское достоинство, на деле же его не имеющий. Такое страшное обвинение, брошенное Вячеславом Макарцевым значительной части русского епископата, неизбежно влечет за собой сомнения в благодатности всей полноты Русской Православной Церкви. А это - прямая дорога к расколу, сектантству и гибельной прелести.

Епископом человека делает не людское избрание и не общественное признание, а благодать Божия, почивающая на нем ради крестной жертвы Христовой. И потому личные грехи - будь то нравственная нечистота или даже нечестие и ересь (пока она не проповедуется открыто и публично) - не лишают архипастыря благодати, подаваемой для спасения паствы. Таковый остается епископом недостойным, неисправным, лично, быть может, даже погибающим - но при этом все же епископом, облеченным всей полнотой благодати архиерейского сана, жизненно необходимой для существования спасительного церковного организма. Даже пресловутое 15-е правило Двукратного собора, дозволяя ревнителям благочестия отлагаться от епископа, открыто проповедующего ересь в церковной проповеди, вовсе не обязывает всех непременно делать это до решения соборного суда.

Потому и молитв за патриарха и за наших архиереев прекращать нельзя. Молясь о том, чтобы Бог даровал их Церкви Своей 'в мире, целых, честных, долгоденствующих, право правящих слово Христовой истины' - мы молимся за самих себя, ибо спасительную благодать Божию, необходимую для спасения души, получаем чрез их архипастырское посредство! И никак, слышите, - никак иначе!

Говорят: 'Но надо же что-нибудь делать! Сколько можно терпеть!' Терпеть беззаконие и вероотступничество, конечно, не следует. Им следует противопоставить публичное, ясное и бесстрашное исповедание Истины, активное, деятельное неприятие лжи и ереси. Именно на такое стойкое, терпеливое исповедание приклоняется милость Божия, единая дающая нам своим благодатным мановением силу свершить чаемые перемены. А дерзостное стремление самостоятельно все исправить и наладить - особенно в такой тонкой и таинственной области, каковой является бытие Церкви - ни к чему, кроме сокрушительных неудач, не приведет.

Оглянемся на церковную историю: в чем заключалось 'делание' преп. Иосифа Волоцкого? В бесстрашном обличении еретиков! А совсем недавно - каким 'деланием' прогремел на всю Россию приснопамятный митрополит Иоанн (Снычев)? Пламенной проповедью, сокрушавшей лукавые козни врагов русского народа и российского государства! Вот примеры, следуя которым, мы имеем неложную надежду - Богу содействующу - одолеть все трудности и нестроения нынешней церковной жизни:
 

С ЧЕГО НАЧАТЬ?

С чего же начать? По-моему, ответ ясен: с борьбы за восстановление соборности - этой важнейшей основы бытия Церкви Христовой! Именно восстановление соборности позволит решить и все остальные проблемы: изгнать еретиков, пресечь расколы, выстроить канонически безупречные отношения с государственной властью и т.п.

Зримым проявлением, венцом соборности Святой Апостольской Церкви является Поместный Собор - высший, благодатный орган церковного управления. Вот его-то подготовкой и следует заняться всерьез. Дело это вовсе не такое простое, как может показаться на первый взгляд. Препятствий встретится немало: не зря ведь наше 'митрополитбюро' не остановилось перед тем, чтобы в 2000-м году отменить уже объявленный Поместный Собор, заменив его Архиерейским!

Но и Собор ценен не сам по себе. Знает же церковная история безблагодатные, незаконные, 'разбойничьи' соборы! Собор хорош и целителен для церковной жизни тогда, когда он являет собой как бы квинэссенцию народного благочестия, ревности и верности Христовым заповедям со стороны всех церковных 'сословий': мирян, белого и черного духовенства, епископата.

Добиваться благодатного единства народа Божия во Истине Христовой - вот главная цель общественной деятельности любого православного христианина. Говорить же в нынешних условиях о невозможности такого духовного всецерковного единения, о неизбежности 'проведения отдельного Собора христиан, оставшихся верными Православию' есть не что иное, как духовная капитуляция, признание собственной неспособности удержать соборную благодать. Нет, хуже - нашей общей, всенародной неспособности духовно возвысится над сиюминутными конфликтами и групповыми пристрастиями во имя высшей богоугодной цели. Признание исторической несостоятельности русского народа, его непригодности к той промыслительной миссии народа-богоносца, которую даровал ему Господь. Да не будет сего!

Другое дело, что борьба за восстановление соборных начал нашей церковной жизни обещает быть весьма тяжелой и не сулит быстрых побед. Ну, так что ж! Зато в этой борьбе каждый сможет проявить все свои лучшие качества. Ведь соборность предполагает равноправное участие в церковном делании всех членов Церкви Христовой, начиная от епископов и кончая рядовыми мèрянами - народом Божиим. Более того, именно народ Божий является фундаментом соборности, без которого немыслима полноценная деятельность церковной иерархии.

'Кротость, учение и сама жизнь наша, - писал св. Киприан Карфагенский еще на заре христианской эры, - требуют, чтобы предстоятели, собравшись с клиром в присутствии народа, распоряжались во всем по общему согласию'. История свидетельствует: несмотря на то, что правом личного решающего голоса на Соборах пользовались всегда только епископы, однако коллективное согласие или несогласие клира и народа имело для соборных определений также решающее значение. Епископату в Церкви искони принадлежит arbitrium (решение), тогда как народу и пресвитерам - consensus (согласие). И если arbitrium епископов не подтверждается consensus'ом всей Церкви, то любое их соборное постановление является недействительным.

'В строении жизни церковной участники - не одни только верхушки, а все тело церковное, - писал священномученик Иосиф, митрополит Петроградский, в 1928-м году, - и раскольник тот, кто присваивает себе права, превышающие его полномочия и от имени Церкви дерзает говорить то, чего не разделяют остальные его собратия' (Письмо Митр. Иосифа Петроградского архим. Льву (Егорову). 1928 г. // Акты П. Тихона, с. 561.).

'Теперь необходима особенная верность принципам соборности, - вторил ему другой священномученик, епископ Павел (Кратиров). - Строить церковную жизнь в данное время на началах Синодального бюрократизма крайне опасно и преступно. Необходимо вовлечь в область церковной жизни многомиллионные массы верующих, а это возможно только через отказ иерархии и духовенства от бюрократических привычек управлять Домом Божиим сверху, минуя соборный уклад - существенный признак Церкви.

Вследствие извращения принципа соборности, народ теперь почти безучастно смотрит на борьбу современных церковных группировок, многие из верующих стараются уклониться от церковных дел и прений: Нужно показать верующему народу и научить его, что эти споры и затрагиваемые в спорах вопросы есть дело общецерковное и общенародное, и касается оно не только духовенства, но и всего верующего народа, всей Церкви 'яже есть Тело Его' (Ефес. 1, 23)'. ('Письмо епископа 'отошедшего' к епископу 'неотошедшему'' // 'Церковная жизнь'. 1933. ? 7).
 

ГОТОВЫ ЛИ МЫ?

Зная все это, нам в первую очередь надо спросить себя самих: а готовы ли мы, современные миряне, к такой ответственной роли, к такому высокому призванию, к такому активному соучастию в управлении всеми делами церковными? Ведь для того, чтобы полноценно участвовать в церковном управлении (а не просто воду мутить своими дерзкими криками и беспочвенными требованиями), чтобы иметь каноническую правоспособность, нам надо действительно быть народом, сознающим высоту, ответственность и духовную значимость своего церковного служения, а не толпой, хотя бы и состоящей из формально-православных индивидуумов.

Поднимемся на эту ступень, и для нас многое станет возможным.

Пока же - мы на распутье. В своем нынешнем состоянии Россия несет в себе семена плодов равно добрых и злых. Потенциальную возможность как своего великого последнего, поистине всемирного взлета, так и окончательного государственного и духовного крушения под натиском грядущих антихристовых полчищ.

Будем же проводить жизнь внимательную и трезвенную, ревностную и благочестивую. Тогда, может быть, не до конца прогневается на нас Господь за наши грехи, по слову Своему: 'На время мало оставих тя, а с милостью великою помилую тя. В ярости мале отвратих лице Мое от тебе, но милостью вечною помилую тя: За гнев бо Мой поразих тя, и за милость Мою возлюбих тя. За сие, яко был еси оставлен и возненавиден, и не бе помогающаго ти, положу тя в радость вечную' (Ис. 54, 7-8; 60, 10-15) Только тогда, - если и мы, со своей стороны, предпримем все усилия для духовного возрождения - очистится Русская Церковь от скверны ересей и вероотступничества, от теплохладных пастырей и нерадивых мирян, и воссияет, как встарь, в своем исконном великолепии и блеске.

Тогда, возможно, сбудется и пророчество о.Иоанна Кронштадтского, возвестившего в 1907 году, накануне страшной российской смуты: 'Я предвижу восстановление мощной России, еще более сильной и могучей. На костях мучеников, как на крепком фундаменте будет воздвигнута Русь новая, но по старому образцу; крепкая своей верой во Христа Бога и во Святую Троицу! И будет по завету святого князя Владимира - как единая Церковь!'

Но если мы погрязнем в расколах и раздорах, в корыстолюбии и беспечности, в теплохладности и вероотступничестве, нас может ожидать совсем иной, страшный конец. Тогда, за грехи наши, действительно покинет нас благодать Божия. И внешнее великолепие церковной позолоты станет лишь жалким прикрытием 'мерзости запустения', воцарившейся, по слову Писания, 'на месте святом'.

В современной действительности глаз внимательного наблюдателя без труда различит предпосылки и к тому, и к другому. Но что именно сбудется - зависит от нас. От нашей верности Богу, ревности о благочестии, готовности к самопожертвованию и самоотвержению.

Константин Душенов

  *   *   *